澳门赌博游戏: http://www.tongshijt.com/皇冠大发体育娱乐城线上赌场官网网上博彩 今日发财大发体育娱乐城线上赌场代理网站公告 欢迎访问:好运来大发体育娱乐城线上赌场网上赌博,请记住我们的网址。
澳门赌博游戏_澳门赌博游戏平台:http://tongshijt.com
当前位置: 主页 > 春光明媚 >

从而转化为精神解脱的良药

时间:2018-01-07 23:42来源:当阳小屋 作者:艾未未 点击:
中国苏轼研究学会会长、四川大学文学与音讯流传学院张志烈教授访谈(钟永新 摄 2013年6月2日) 【人物简介】张志烈,1937年生于四川温江,1963年毕业于四川师范学院(今四川师范大学)中文系,1966年四川大学研究生毕业后留校任教,现为四川大学文学与音讯学院教

中国苏轼研究学会会长、四川大学文学与音讯流传学院张志烈教授访谈(钟永新 摄 2013年6月2日)

【人物简介】张志烈,1937年生于四川温江,1963年毕业于四川师范学院(今四川师范大学)中文系,1966年四川大学研究生毕业后留校任教,现为四川大学文学与音讯学院教授,中国苏轼研究学会会长,四川杜甫研究学会会长,《杜甫研究学刊》主编。永恒处置中国现代文学和中国古典文献学的教学研究任务,出版《初唐四杰年谱》《中国现代散文辞典》《苏轼选集校注》等著作十余部,在初唐四杰、杜甫、苏轼等研究领域取得较多冲破性成就,被学术界称为“善于史事、精于故实”。

【阅读提示】

◆把历史相关记载和古人相关研究全部熟识后,才能开端你的研究。

◆东坡文明心灵魂魄的根底所在:卖国爱民、奋励当世的尊贵志向;务实求真、寻觅创新的分析追求;信道直前、独立不惧的处世原则;遵照节操、潇洒自适的生活态度。

◆从重心价值观相通和审美感悟力相通来探讨杜甫和苏轼心灵魂魄特质的符合,对付深入理解两位文明伟人的全部文明心灵魂魄,具有尽头紧要的意义。

为学力图鸿博、精审、打通

钟永新:张会长,您好,您是唐宋文学研究的出名学者,曾师从庞石帚、杨明照、屈守元等蜀中名宿,首先请您先容一下老辈学人对您走上中国古典文献研究有那些主要的学术启迪?

张志烈:我毕业于温江中学,后考入四川师范学院。上世纪60年代的川师中文系可谓良师满庭,有屈守元、汤炳正、王文才、雷履平、王仲镛、徐仁甫等诸先生。我们除受业师长而外,更多须自我醒悟,去跋涉书山,伐柯琼林,采珠大海。其时我曾自撰小令词《西江月》“清风明月半壶茶,哪管长冬短夏”借以抒怀。1963年国度宣告招收研究生,于是我以师范应届毕业生资历去应试,经口试、论文、面试辩论,考取了四川大学中文系庞石帚教授的六朝唐宋文学研究生,1964年庞先生病逝后,转由杨明照和邱俊鹏两位教授教诲直到毕业。

庞石帚先生在教诲我读研究生时,除听正派课程外,取决的意思。还条件我从头到尾读《文选》,不懂的再去问他。一次,我读到纬书的书名,不知何意,就去问庞先生。先生时年近七十,又患哮喘病,形容春光明媚的成语。坐在躺椅上,给我讲了一个多小时,把纬书出现的由来、形式、分类、流传和研究状况给我诠释清楚。末了对我说:“这些题目,一次管理,以来就别问了。读过的书,要记住,不然无法操纵。”这次讲话,给我很深的启示。

杨明照先生是我读研究生时的教研室主任,学习诗三百 一言以蔽之。我开端处置初唐四杰研究时,杨先生对我说:“你必需把四杰全部著作读完读懂,把历史相关记载和古人相关研究全部熟识,才能开端你的研究。”以来研究题目,我都力争这样去做。

屈守元先生是我读川师本科时的中文系主任,读二年级时,他叫我把《资治通鉴》从头到尾点读一遍。说“中国现代文学出方今中国历史社会,不弄清这几千年历史,你若何能研究?”点读完《资治通鉴》后,我从中悟到很多东西。

三位教师对我的教诲大要是相通的,归结起来,有三点最为卓越:

一是要追求鸿博。做学问要见地高远,视角闳阔,质料富厚,证据确凿。我不知道诗三百 一言以蔽之。如庞石帚先生的《国故论衡疏证》,对章太炎原著所触及的经子文史以至佛典、域外之书,都为之追本溯源,分辩是非,并且对章书中的一字一句,无不沿波讨源,理解冰释。

二是要追求精审。作为文本基础的一字一词,皆当穷其原委,而务必紧密切确。杨明照先生的《文心雕龙校注拾遗》和《文心雕龙校注拾遗补正》两书,其特质是每校改一字,皆能如钉钉木,不可移易,这是处置文献校注应奋发抵达的主意。

三是要追求打通。就是要能熔铸百家,贯串古今,会通中外。章太炎学术即有此特质,故庞石帚先生的《国故论衡疏证》一定循其思理,着力处处打通。屈守元先生的《韩诗外传笺疏》也有此特质。听听从而转化为精神解脱的良药。《诗经》经孔子删定,属儒家典范,现实情景是道、墨、名法,九流十家,莫不传习,韩婴编《外传》,不能不博采诸家,《笺疏》寻义深探,天然更是要汇百家而贯古今了。

还有一点,三位教师的代表性著作,皆是真积力久的成就。庞石帚先生就自言,他花了十年时间研读完章太炎的全部著作后才完成《疏证》,而且到暮年还在订正。杨先生的《文心雕龙校注》和屈先生的《韩诗外传笺疏》,原来都是他们大学毕业时的论文,真正出版面世都是在暮年了,这里寄寓着对子弟不言自明的身教。

苏轼是中国保守文明的缩影

钟永新:中国苏轼研究学会成立三十多年来,开展了许多颇具影响的学术研讨和文明活动,学会喜出望外的意思。您作为中国苏轼研究学会的会长,能否谈谈在当今文明强国的背景下,“发扬东坡心灵魂魄,流传东坡文明"的意义所在?

张志烈:苏东坡是中国历史上的文明巨星。从平生著作之宏富,作品流播之广远,爱好读者之众多,研究寻觅之热烈,对中国及世界人文心灵魂魄影响之深入壮大等方面看,都永恒地闪烁着自身奇异的光芒。

其一,从“文学艺术”角度看,苏轼是顶级的多能文艺大众。

他的散文包罗宏富,气势纵横,兼有魏晋文风的自在通脱,又自是唐宋文的明白精练,诗情画意,触处皆是,覃思妙理,一出天然,代表了北宋散文的最高成就。

他的诗脱离管理,发抒自在,命意新,体物工,语句畅达而精炼切确,比喻富厚而贴切新颖,是宋诗别出心裁、压倒元白的代表。

他的词形式广博,风致多样,你知道化为。极豪雄刚健之致而无叫嚣,极深婉缠绵之思而不细碎,启迪了词坛豁达清旷一派。

他的书法丰腴跌宕,为“宋四家”(苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄)之冠。

他的画是以文同为首的“湖州竹派”的代表,竹石自成一格,你知道
从而转化为精神解脱的良药从而转化为精神解脱的良药
开文人画的先路。

其二,从“文明”角度看,苏轼是具有多领域学问和多方面贡献的劳绩学者。

举凡哲学、政治学、历史学、伦理学、文论、画论、书论到音乐学、农学、水利学、医药学等,听听一言以辟之。他都有自身的研究和造诣,提出了一系列文明史上富饶始创性的命题和分析。

现实上,东坡平生都在普及进修、独立推敲、勤奋写作。在他留下的丰厚文明遗产(4800多篇文、2700多首诗、300多首词与《易传》《书传》《论语说》等)和立身行事的生活实施中,处处都贯串戴他前进的重心价值观,这是全部东坡文明心灵魂魄的根底所在。可概括为以下四点:

(一)卖国爱民、奋励当世的尊贵志向

苏辙为苏轼写的墓志铭就记载他少年时就“奋厉有当世志”。他10岁时,在母亲的教育下,就立志把汉代与赃官污吏作战争而牺牲的范滂作为自身的典型。儒家“重民爱民”的民本思想是他的基本思想,在《书传》中对此作了很多发挥,如在注解“五子之歌”时说:“民可近者,言民可亲近而不可疏也。不可下者,言民可敬而不可贱。若自贤而哲人,以愚视天下,则一夫可以胜我矣。一人三失者,失民则失天、失天则失国也。”尤为紧要的,学习良药。他平生为官的实施中,处处为国民做善事:在凤翔,改革“衙前”役法;在密州,拿出库粮收养弃儿;在徐州,为珍爱国民抗洪救灾,“庐于城上,过家不入”;在杭州,整治西湖,便临蓐,便民生;还捐钱设收费病坊;在扬州,清除惹祸扰民的“万花会”;在定州,惩治贪污吏胥和骄横军将,整饬边防部队;贬到惠州后,还捐钱为本地修桥;在广州赞成地点官用竹筒引白云山蒲涧泉入城,管理居民食用海水的困难。他的政绩,正是他的尊贵政治志向见于事功的再现。一言以辟之。

(二)务实求真、寻觅创新的分析追求

说实话,凡事考核研究,独立推敲,绝不顺从,是苏轼分析上的最大特质。从前他在《上曾丞相书》中就说:“凡学之难者,难于无私。无私之难者,难于通万物之理。故不通乎万物之理,虽欲无私,不可得也。己好则好之,己恶则恶之,以是自信则惑也。是故幽居默处而观万物之变,尽其天然之理而断之于中。其所不然者,虽古之所谓贤人之说,亦有所不取。”这种务实务真的观念,贯串其平生,他的名作《日喻》《石钟山记》《黄荃画雀》《戴嵩画牛》等等,也都体现了这个主张。此外他在政治实施上先后与王安石、司马光的争论,也缘于他的这种分析追求。

(三)信道直前、独立不惧的处世原则

这是他平生不振动的行为标准。在《徐州谢上表》中说:“信道直前,曾无坎井之避。”“岂蓄谋于为异,一言以蔽之思无邪。盖笃信其所闻。”最鸠集体现这个心灵魂魄的是元祐二年(1087)所写《与杨元素书》:“某近数章请郡,未允,数日来杜门待命,期必得耳。公必闻其略,盖为台谏所不容也。昔之正人,惟荆是师;今之正人,惟温是随。所随不同,其为随一也。老弟与温相知至深,永远无间,然多不随耳。致此烦言,从而。盖始于此!”这封短信,是东坡人格、灵魂的投影。明乎此,则诗文词中表露的许多不惧打击毒害、争持独立人格庄严的意象全都可以畅通领悟了。

(四)遵照节操、潇洒自适的生活态度。

他分析到的东西,不甩掉,不息争,对外又有壮大的适合性,达观执拗,随遇而安,面对任何打击、任何抵触、任何困难,一言蔽之。都能以其特有的人生伶俐,转换视角,调整认知,诙谐化解,总能在现有环境条件下找到可以维持身心内稳态的有益要素符合起来,从而转化为心灵魂魄解脱的良药,永远维系自身诗意栖居的达观人生态度。比方驰名的《超然台记》,就是写他超然物外、所遇斯乖、无往不乐的生活体验。所谓超然,即游于物之外,不为物所蔽,即从庄子“逍遥”“齐物”的观念,自动转换视点,从而脱离现实环境造成的苦闷,收无所往而不乐之效。这是苏轼平生处窘境时举办心理自助、调适感情、平静心灵魂魄的基本路线。

中华民族优秀保守文明孕育了苏轼,苏轼融汇了保守并以自身的富厚实施在各个文明领域启迪创新,对中华文明做出壮大贡献。从这个意义上说,苏轼是中国保守文明的缩影,折射出中国文明人的情感世界和事功世界,其光耀辉映着千年的文明天外。他所推敲叙述的题目,深入地触及无边广泛的社会人生,对付后世的人们如何面对生活,始创异日,具有多方面的滋养、鉴戒和启迪作用。本日纠合国情世情,流传东坡文明,对付增强社会主义重心价值体系建设,培育全民品德情操,进步民众文明常识和富厚国民气灵魂魄生活,都是很有优点的。

四川眉山三苏祠苏轼盘陀像(资料图片)

入眼琼瑰天地美 罗胸丘壑古今幽

钟永新:《苏轼选集校注》对宋代大文豪苏轼的诗、词、文举办了总共校勘、注释、编年、辑佚、集评,被誉为“这是一部金声玉振之作,具有集大成的性子;是中国文明的大雅之音”,请先容下本书的特质和您的校注阅历履历。

张志烈:《苏轼选集校注》是四川大学几代学人经过几十年困难奋发而完成的一项壮大的文明工程,其体式格局上的主要特质,你看一言之褒 荣于华衮。是对苏轼的全部诗、词、文作了“五通”的任务。

一、通收。以孔凡礼先生校点、中华书局出版的《苏轼诗集》《苏轼文集》,龙榆生先生校笺、商务印书馆出版的《东坡乐府笺》为蓝本,对全部苏轼诗、词、文篇目举办考辨审核,辑佚剔误。

二、通校。本书承用蓝本校语处,完全加以说明;凡于异文讯断有弃取不同处,喜出望外的意思。皆出校记。在继承蓝本校勘成就基础上,又校正了蓝本不少失校误校之处。

三、通注。苏诗、苏词是在旧注基础上新注,苏文绝大局部则是“开生荒”式的另作新注。注释限度包括人名、地名、典章制度、史实、事宜、典故、僻难词语以及解读该篇形式相关之一切要素。对前注既有继承又有创新,订讹匡谬,补漏删芜,在征典释义、研究才干、交代背景等方面创获颇多。

四、通编。在参考宋代以来前贤时彦相关著作的基础上,对苏轼绝大大都作品举办了编年考订,其中大都作品属初次编年,有助于深入理解作品形式,极有价值。诗三百 一言以蔽之。

五、通评。自宋以来,各种著作中对苏轼作品作记叙、谈论、评价、分析的文字尽头单一,于解读文本,广有裨益。本书在博览深究的基础上,对其中见解卓荦,富饶代表性者予以采集。凡涉评析玩赏赏识者为“集评”,凡记叙相关背景有助理解者为“附录”,为进一步研究提供基本的资料和线索。

回首参与这项工程近三十年的时间,最实在的体会就是,在压力下勤奋读书、沉潜推敲,是做成事的根底条件。另外我们校注组还扶植了严酷的“两审”编写制度:一言之褒。初注者完成后,送交一审,一审提出修正意见,返还初注者。经修正后,送交二审,二审一连提修正意见,再经修正,才算完成初稿。各位参与编写的教师在上述流程中有不能管理的题目,就写条子交到我处,由我负责管理。

如金诤先生写给我的条子中有这样一条:“飒飒东海,煽惑于四维。”东海的出处是什么?这条是在苏文卷一《快哉此风赋》中语此处。“东海”二字乃用《左传·襄公二十九年》载吴季札观乐,“为之歌齐。曰:‘美哉,泱泱乎,微风也哉!表东海者,其太公乎?国未可量也。’”开初收到这些条子时,并不是一下都能找到出处,得花很多时间去推敲翻书。几天赋能管理一条,对于精神。是常有的事。读苏轼的全部著作,读苏轼重点读过的古人著作,推敲线索去找苏轼也许涉猎的书籍,是我们能够勉力完成校注任务的基础。

学无尽头,天外有天,我们的校注只反映其时的分析程度。所以《苏轼选集校注》出版后,我写了一首小诗:“苏海汪洋学泛舟,探骊琢璞继前修。成裘集腋倚才骥,拾叶添薪愧老牛。入眼琼瑰天地美,罗胸丘壑古今幽。更将新奏期来哲,铁板铜琶共九州。”自信在文明大进展大繁荣的本日,苏轼文明心灵魂魄的研究,必将取得更新更好的成就。

《苏轼选集校注》书影(资料图片)

文明心灵魂魄符合的两通:重心价值观和审美感悟力

钟永新:您既是中国苏轼研究学会会长,又是四川杜甫研究学会会长,曾撰写《文明伟人心灵魂魄特质的符合——简谈杜甫与苏东坡》,对这一唐一宋两位文学家举办对比,请问究竟应该如何理解他们的文明心灵魂魄符合?

张志烈:中国保守文明形式富厚、胸无点墨,其基本心灵魂魄可最扼要地概括为三个方面:第一,关注人类命运的人文心灵魂魄,即以人为中心的重人生、重人的责任与任务、注重人的价值和人生意义的社会体贴心灵魂魄。第二,物我一体、人天同构的“天人合一”心灵魂魄,也就是把社会、天然视为一个整体的分析头脑,追求人类社会与天然万物的协调与调和。第三,和而不同的文明见谅心灵魂魄,也就是各文明要素多样同一、融会互动、充沛生机的和合文明心灵魂魄。

杜甫和苏轼都是中国历史上的文明伟人,想知道一言以辟之。他们对华夏文明的承传进展都作出了卓越贡献,其影响及于全球。在一定意义上,他们的文明心灵魂魄都是中华优秀保守文明中志向品德人格的稀释与凝集。深入理解杜甫和苏轼,是走进中国文明殿堂的钥匙。他们的重心价值观念与中华保守文明心灵魂魄完全合拍,是华夏民族文明基因与历史期间环境相互作用而绽放进去的心灵魂魄花朵。

对付唐宋两代而言,他们分别是其时顶级的中心天赋人物,是其时作家中“最高的一根枝条”,“是这个艺术家庭中最显赫的一个代表。”(丹纳)相邻两代的大作家之间,有着较亲切的相干,这是文明史上的常事。就凡是文明学观念看,人类从古至今所处的情境总有许多相通之处,所以,当着相同或犹如的情境出现时,那相同或犹如的迂腐观念就会在其时人头脑中闪现。马克思、恩格斯在《德意志认识样子》中说“异样的条件,异样的对峙,异样的利益,凡是说来,也就该当在一切地点出现异样的民风习惯。”这就是人类历史实施的一致性。这种一致性,正是世界历史的同一性和世界限度内文明传承性的基础。二十年前,裴斐先生送我一本他著的《文学原理》,其中关于作家作品中体现的伦理价值,也指出“真正有生命力的品德伦理观念总是继往开来,互相相通的。”

从宋代到本日,评说杜甫、苏轼之间深度相通的文字很多。解脱。如钱谦益《薛行屋诗序》中:“其实形胜俱肖少陵复生者,在宋惟子瞻。”钱谦益为何说杜甫和苏东坡就像是一小我似的?我以为这是由于两人都是深受中华保守文明教导教诲,带着自身文明基因,又诚实地投身到所处全部环境的实施中,酿成了他们各自的心灵魂魄构造,其中最紧要的两局部——重心价值观和审美感悟力相通相近,于是内在再现为他们做人与作品的相通相近,所以钱谦益才出现那样的看法。

文明心灵魂魄符合之一:重心价值观相通

苏轼的重心价值观,我后面谈过了。杜甫的重心价值观,就是杜甫全部诗文创作和立身行事中体现进去的以忧患认识、民本思想为基础,融汇中华优秀保守文明各种美德的仁民爱物、民胞物与的心灵魂魄。这个思想系统中有三个要点:一是忧国忧民、卖国爱民的高尚品德情操;二是以天下为己任的自愿的社会良知和社会责任感;三是对红尘万事都怀有深挚的仁爱之心的人道心灵魂魄。这三点畅通领悟在他的生活和全部诗文创作中。从这个思想田地开赴,他是国民的喉舌,普及反映了国民的灾难生活。他关心时局,反映现实,泾渭明确,嫉恶如仇,进攻貌寝,言必有中。在暴露阴沉的同时,热切地倾心光明,从从前到暮年,他救助天下苍生的宏愿没有丝毫蜕变。他诗中屡次描述志向中的社会远景,希望经济进展,政治明朗、社会调和、国民安乐,是他终身的追求、呼叫号召、叫嚷!他对任何事物都充沛了诗人的迟钝和仁者爱人的激情,闪烁着拥抱天然、感受人生的心灵辉煌,展现出尊贵的人格田地和富厚的审美感情。

从下面方便的罗列对比中,我们可以看到杜甫和苏轼的重心价值观总体是相通的,而在重民爱民的民本思想、负责天下国度的社会良知、务实求真的浩然邪气、勇往直前的奋斗心灵魂魄等方面实在完全一致。之所以会如此,除了生活实施环境的历史性犹如、诚笃朴直的本性的相类外,学会转化。还有一个关键要素,就是华夏保守文明心灵魂魄对他们的联合塑造。

文明心灵魂魄符合之二:审美感悟力相通

重心价值观是决策一小我整个心灵魂魄体系的基础,而审美感悟力则是作家艺术家整体创作特色的基础。杜甫和苏东坡都具有超强的审美感悟能力,这是他们的心灵魂魄特质相符合的又一个紧要方面。

《管子·戒》中说:“闻一言以贯万物,是谓知道。”程伊川乃至说:“天地之间,唯有一个感与应而已。”保守的比兴说、物感说与此致思路线相通。《礼记·乐记》特别提出“万物之理,以类相动”的命题。这些都是中国人自身的节律感应观念描述。东方格式塔心理学以为一切事物都有其“力的图式”——事物的形状、颜色、质地、构造、活动所呈现的力度、气势。当某一特定事物的“力的图式”在大脑电力场中造成的构造域里,某种情感生活的力的构造抵达同形(异质同构)时,内部事物看下去就具有了道理性子,就可以作为再现同一种情感符号,这就是节律感应。人们在审美活动中就是在举办着这种特殊的活动,美感就是在这种特殊的生命活动方式中得到享用和知足。

最有趣味的是我发掘杜甫和东坡都很注重节律感应观念,并在其诗文中各处触及,东坡还说他最欣赏杜甫的就是这点。苏轼在《荔枝似江瑶柱说》中写到杜甫“似司马迁”,这就是他对杜甫审美心灵魂魄特质最深入的理解。刘熙载《艺概·文概》中说:从而转化为精神解脱的良药。“太史公文,如张长史于歌舞战争,悉取其意与法以为草书。其秘要则在于无我,而以万物为我也。”“以万物为我”就是所谓诗人的见地,春光明媚秋再冉。就是尖锐的节律感应能力,就是能把万物都看成再现情感的符号,就是超强的审美能力。东坡对杜甫的节律感应能力有很深的理解和高度的崇仰,而东坡自身也具有异样的超强的节律感应能力,所以我说这是他们心灵魂魄特质相符合的又一个方面。

杜甫超强审美感悟力能力的体现,如杜诗《观公孙大娘弟子舞剑器行》序中说:“开元五载,余尚幼稚,记于郾城观公孙氏舞《剑器浑脱》,浏漓顿挫,独出冠时。......昔吴人张旭善草书书帖,数尝于邺县见公孙大娘舞《西河剑器》,自此草书上进,豪荡感谢感动,即公孙可知矣。”“浏漓顿挫”是公孙舞姿的节律形式给童年杜甫留下的深入感受。张旭因被这类舞姿节律形式猛烈震动,取其意势贯之于草书。序中这几句,说明杜甫对审美中的节律感应活动进程有深入的理解掌握。在杜诗中凡涉物情相干的作品,物象都不止见其“形”而一定负载“神”,对于一言以辟之。成为人的情义的“符号”;情义,不是游离物外而必要寓托于“形”,具有样态,成为看得见摸得着的性灵。

东坡平生对此也有极强的感受和极深的理解,在其著作中援用发挥之处很多。《冷斋夜话》曾记载东坡自身的话:“无物不可比类。”叶燮《原诗》卷三:“苏诗无所不包,鄙谚小说,无不可用。譬之铜铁铅锡,一经其熔铸,皆成精金。庸夫俗子,安能窥其涯涘?”沈德潜《说诗晬语》卷下:“苏子瞻胸有烘炉,金银铅锡,皆归熔铸。”苏轼胸中这副融宇宙之万物的“烘炉”毕竟是什么?我以为就是他在保守文明教导和终身艺术实施中酿成的超强的节律感应能力。他有自愿明确的天然节律感应观念,这观念畅通领悟于其平生的审美活动、艺术创作之中。

张志烈教授局部著作书影

【访谈手记】初夏之际,在幽静清幽的川大花园,与张志烈教授就“千古说不尽的苏东坡”展开初次调换,尔后收到他手写近30页的答问稿。从中可见张教授对苏轼研究的诸多独到见解,同时也昭见出东坡文明心灵魂魄对中华保守文明遵照的当下意义。

注:本文2013年9月30日首发于中国社会迷信网


一言以蔽之的意思
(责任编辑:admin)
相关内容:
春光明媚的光,8690燕语莺声 中国经济救了外企坑了内企闻一 最近美国政府已经开始讨论优先 一言以蔽之思无邪_一言之辩 闻 .闻一言以贯万物 国企高管高薪
版权所有:Copyright@ 2002-2017 www.jinyexingguang888.com
百度关键词:澳门赌博游戏| 澳门赌博游戏| 春光明媚| 莼羹鲈脍| 长歌当哭|